俱舍論疏

集所斷不遍隨眠相應心，及色界繫見滅、道

所斷有漏緣隨眠。」今詳隨眠見諦斷者，應

有四句：有唯緣諦，謂邪見、疑、獨頭無明。有

唯重緣，謂貪、嗔、慢及彼相應無明。有兼二

種，謂見、戒取等。第四句可知。論「如是

六中至說九十八」，結總數。如文可解。問：

九地、五部各各有異，何緣於此就界不同

建立隨眠，非就地異？答：由離界貪建

立遍知、沙門果故。謂立此二，由斷隨眠。此

斷隨眠，界非地故，不就地建立隨眠。又

釋：雖一界中諸地不同，同界隨眠性少相

似，故就界分，不就地說。上界無嗔，如前

已釋。論「於此所辨至智所害故」，明九

十八，見、修斷也。

論「如前所說」，此下一行頌，第二明忍所

斷有定、不定，智斷唯定不同。《婆沙》五十一

云「前行義，一不共、二畢竟、三最初。不共

前行者，謂若諸煩惱通三界繫，唯見所斷

有二句，非想一地唯見所斷、唯聖人斷。下八

地通二人，聖者斷唯見斷、異生斷唯修斷。此

以非想地見斷為前行。畢竟前行

者，若諸煩惱唯欲界繫，通於五部。彼修為前

行有二句：或修所斷，或見、修所斷。修所斷

者是決定，若聖若凡皆修所斷故。見斷不定，

聖斷是見斷、凡斷是修斷。修斷決定故先答，

以五門中是最後故，名畢竟前行。最初前

行者，若諸煩惱通三界繫、通五部，彼見為

前行有三句：非想見所斷，唯聖人斷、唯無漏

道斷、唯見斷，為第一句。已下八地，非唯見斷，