俱舍論疏

劣，而自尊重，如呈瑞者或旃荼羅，彼雖自

知世所共惡，然於呈瑞執所作時，尊重

自身，故成高舉。」論「如是且依至勝境

別故」，解云：言我勝者，謂我勝他。此有三

種：觀劣境勝是慢；觀等境勝是過慢；觀勝

境勝是慢過慢。餘八准此。今詳二釋，《發

智論》略，《品類足》廣。論「如是七慢何所斷

耶」，已下明二斷。論「一切皆通見修所

斷」，《正理論》云「理實應言七皆通二，故能安

穩作如是言：我色等中不隨執我，然於如

是五取蘊中，有我慢愛隨眠未斷。」解云：

能安穩，是有學聖者。既自云已斷我執未

斷我慢愛，故知我慢愛修所斷。今詳我慢

五斷別者，緣五斷法起我愛慢，即隨所緣

分其五斷。雖我見亦緣五斷法起，由觀苦、

無我行中，行、得二修能違我見不違我慢，

故我見唯苦，我慢通餘四斷。又我見頓

緣共相惑故，我慢別緣自相惑故。論

「諸修所斷至而聖定不行」，明有雖未斷，而

不行也。論「如殺生纏」，已下引喻釋也。

於中引三喻：一殺生纏等、二無有愛、三有

愛一分，此皆是修所斷而定不行。慢亦如是，

有雖修斷而定不行。聖人定不行殺、盜、

婬、誑故，所以發彼業、惑雖是修斷，決定不

行。論「無有名何法至名無有愛」，《婆沙》

二十七云「無有者，謂眾同分無常，緣此起

愛名無有愛。是故此愛唯修所斷，以眾同

分唯修斷故。」《正理論》云「豈不見所斷亦

有無常無有愛，何緣唯修所斷？實亦見斷，