俱舍論疏

向。若汝親愛生於如是餓鬼族中，有得此

食。』既許彼是應分別記，此中亦問：一切死

者皆當生耶？於此亦應不一向記，應為

分別：有煩惱者生，非無煩惱者。如何此非

應分別記？」論「又作是說至如識因果」，

難第三記，但應一向記言亦勝亦劣。如

問識為果為因，應一向記亦果亦因。

論「然彼問者至應反詰記」，答也。「然彼問者

一向為問」者，謂問人趣為勝，或云為劣？此

名一向為問。「非一向記故，應成分別」者，若

有一向為問，非一向答，應分別答。「但此

應詰問意所方，故此名為應反詰記」者，答此

一向問，應為分別記。由不知問者所方，

故先反詰，然後分別。從先得名，名為反詰。

若兩向問，即應一向記。如有問言：人趣勝、

劣？應一向記亦勝亦劣。問：若爾，何故前釋

反詰記云：人為勝、劣，應反詰記為何所

方？《正理論》云「於人趣中差別問故，應差別

記。謂有問言：人趣為勝？此應反詰：汝何所

方？問劣亦應如是反詰。若雙問者，應一向

記亦勝亦劣。非於此中勝劣雙問，但隨問

一，說一為聲，意顯別問為勝為劣，故此

問成應反詰記。」論「又作是說至云何名

記」，問也。論「然彼所問至如何不名記」，

答也。解云：第四記詳諸經、論，或記言不應

記，亦是答第四。或全不答，亦是記第四問。

今此中云「記言不可記」也。論「對法諸

師」，已下述本論等釋。論「一向記者至契

實義故」，述第一記。論「分別記者至欲