俱舍論疏

理論》云「於未證得地道斷等殊勝得中，

謂已證得，名增上慢。未得、得言，其義何

別？前得、後得，義不異故。此言為顯未得

德得，得後有得，宗所許故。」解云：得後

有得者，即是得德上得也。論「於多分

勝至名為卑慢」，《正理論》云「諸有在家或出

家者，於他工巧、尸羅等德多分勝中，謂己

少劣，心生高舉，名為卑慢。此中於己心高

舉者，於他多勝謂己少劣，有增己故亦說

為高。」准上論文，卑慢亦有高處，其慢稱

境無高處也。論「於無德中至名為邪

慢」，《正理論》云「言無德者，謂諸惡行違功德

故，立無德名，猶如不善。彼於成此無德法

中，謂己有斯殊勝功德，恃惡高舉，故名

邪慢。」其增上慢所緣境者，若執此法不

生為德，即緣此不生法為境。若執此劣法

以為勝德，即緣此劣法為境。故《婆沙》四十

三云「若起增上慢：我生已盡。此何所緣？答：

乃至此即緣生，乃至我生已盡者，隨

於何蘊作生想，此即緣生者。緣所盡生，

即有漏蘊。問：此增上慢亦應能緣慢者所執

有漏道行，何故但說緣所盡生？答：亦應說

彼而不說者，應知此中是有餘說。復次緣

道行者唯修所斷，緣所盡生通五部慢，此

中但說能遍緣者。復次有漏道行亦是生

攝，故說緣生。有餘師說：所執道行說名

為生，能生慢故，此慢但說能盡生道。彼

說非理。後依梵行已立等慢不說緣生

故，此慢緣所盡生，不違理故。」又