俱舍論疏

解故。謂彼先以餘解脫道蘊在心中，後執

非謗真道邪見為如理覺。言如理者，彼

謂撥疑真解脫道是不顛倒，以如理故執

為淨因，由此得成戒禁取體。彼心所蘊餘

解脫道非見道所斷、戒禁取所緣，以彼唯

緣自部法故。道有多類，於理無失。」有人

敘《俱舍》釋云：亦有戒禁即執淨因，見苦所

斷。此亦即執，為何非苦斷？若不即執，彼

執餘為淨因，是即應無見道所斷。今詳

此釋不得上意，先蘊餘解脫道在於自心，

謂執八道之外所有邪道，此非能撥八道

見、疑。此應言是苦所斷，將撥疑道諦為

如理覺是見道斷，不違苦等行，違道等行

故，及是所緣斷故。因何將前已釋之難更

重難耶？論「又若有緣至應更思擇」，此即

第四難也。謂有先以餘解脫更蘊在心中，

後執謗真解脫邪見為如理覺，以如理故

執為淨因，如前道下應成戒取。《正理》

釋云「無如是理。總許解脫是常是寂，執

謗彼心為清淨因，理不成故。如許涅槃體

實、非實，謂若希求解脫方便，彼應必定許

有解脫。諸許解脫決定有者，必應許彼體

是常寂。若不許爾，不應希求。如正法中於

涅槃體，雖有謂實、謂非實異，而同許彼是

常是寂，故於非撥俱見為過。如是若有

以餘解脫蘊在心中，彼必總許涅槃常寂，

由此不執謗解脫見為如理解。故見滅

所斷，戒禁取定無。又如天授雖總計有常

寂涅槃，而離八支別計五法為解脫道。