俱舍論疏

且隨經說。謂契經中說有三愛，欲愛、有愛、

無有愛三。於此經中說無有愛，取緣眾同

分無常為境者，貪求異熟相續斷故。如契

經言『一類苦逼，作如是念：願我死後斷壞

無有，無病樂哉。』今且據斯說唯修斷，非見

所斷無無有愛。」今詳《正理》，此無有愛通

緣一切取蘊無有起愛，皆名無有愛。其

於煩惱愛滅不生，此是善欲，如何成愛？

不求擇滅，唯愛不生。如何成善法欲？由

執法斷此愛方生，此由見增。聖人不起。

此論中說三界無常，通其二釋。若一切三

界無常，即同《正理》。若謂三界眾同分無常，

即同《婆沙》。准下文，此諸纏愛一切皆緣修

所斷故，知此論同《婆沙》也。論「有愛一

分至大龍王等」，釋有愛一分也。謂愛勝畜

生等身，此緣修所斷，是修所斷。聖人必不

生惡趣愛，故亦不行。言即顯一切聖人

不生惡處。論「此諸纏愛至唯修所斷」，

總結上義。

論「已說慢類」，下一行頌，第三釋不斷不起所

以。長行牒釋，如文可解。問：一切染法皆用

見所斷為因，如何獨此由斷見、疑，畢竟不

起？答：此是別緣增義，不同餘遍行因等。

生於果法因有遠、有近，此與見、疑連續

而起，是近因故，見、疑若斷即永不行。餘染

污見、疑因遠，雖斷亦行。

論「九十八隨眠中至亦是遍行攝」，已下大文

第三明緣繫等別。於中有十一：一明遍

行、二九上緣、三無漏緣、四二隨增、五明二