俱舍論疏

欲貪」，此敘異說。《婆沙》云「是分別論者，彼計

想、心、見三皆是顛倒。有想、心倒見不相應，

婆沙正義。見是顛倒，亦名為倒。想、心假名

為倒，實非顛倒。想、心二倒實見相應。彼師

所計十二倒中，我、常。想、心、見六倒，及樂、淨

見二倒，此八唯見道斷。樂、淨、想、心四倒通

見、修斷。若謂樂、淨、想、心四顛倒不通修

斷唯見斷者，未離欲聖。既已斷樂、淨二

倒，因何於不淨之境而取淨相，無樂之

中而求於樂起貪欲也。」論「毘婆沙師

不許此義」，已下有三：一反難破異部、二

順釋成自宗、三正通異部難。論「若有

樂淨至有起欲貪故」，此第一反難破異部

也。論「由契經說至是倒非餘」，此第二順

釋成自宗也。論「然聖有時至畫藥叉迷

亂」，第三正通異部難。此由其境實非樂、淨，

似於樂、淨。聖者率爾於境起貪，若諦觀時

即知不淨，等如旋火輪、畫藥叉等，實非輪、

鬼。率爾見時謂是輪、鬼，若諦觀時知非輪

鬼。論「若爾」，已下有三節：一論主引慶

喜頌難、二引餘部釋、三通前引經證十二

倒是見諦斷。論主不許有部十二倒唯見斷

故，所以不救。論「若爾何故至貪息心

便淨」，第一引頌。云：若十二倒唯見道斷，何

故阿難為辨自在說頌？由有想亂倒等

辨自在。既是聖人，若無其想倒，因何言由

有想亂倒故、汝心焦熱等？《正理》釋云「非我

等言：欲貪映蔽想無亂倒。但作是言：非

諸亂倒皆名顛倒。所以然者？見倒俱行亂倒