俱舍論疏

習名修，謂見迹者為得上義，於苦等智

數數重習說名為修，此道所除名修所斷。

是名為善立所斷相。」有人敘俱舍師救

云：正理論師謬解我文，謂唯緣此諦所斷

為境名見此諦所斷，故以他部緣及無漏

緣為難。應作此言：若緣見此諦為境，若

緣見此諦所斷為境，名見此諦所斷。他部

緣惑及無漏緣，應知即是若緣見此為境

所攝，以緣諦故。作此解釋，非異我說。

今詳此釋未為遣難。釋云謬解我文，詳其

所解，正理依文，此釋加字，豈加字為是、依

文為謬？又云：他部緣惑及無漏緣，應知

即是若緣見此為境所攝，以緣諦故者。無

漏緣惑，及苦、集下邪見、疑、無明自界緣可

爾，以親緣諦故，見此諦時斷。故苦、集下

他界緣惑，為是何攝？此惑非緣見此所斷，及

見此諦斷時不見彼所緣故。若謂雖不見

彼所緣，見此諦斷故名見此斷者，此即應

總名見此斷，見此諦時親迷、重緣皆頓斷

故。何因加文？今詳《正理》妄彈斥者，《俱舍》此

中辨五斷相者，欲界貪、瞋、慢，及此相應無

明五斷相也。此四煩惱，若修道斷，通緣別

事。若見道斷，四諦皆雖重緣惑起，即從所

緣分其四斷。由此論云「若緣見此所斷為

境名見此所斷，餘名修所斷。」正理論師誤

解《俱舍》遂妄彈斥。問：何以得知苦、集諦下

貪、嗔、慢等，唯重緣起，不親緣諦？答：准《識

身足論》第十一云「頗有色界見所斷心，決定

唯緣有覆無記法耶？曰：有。謂色界繫見苦、