俱舍論疏

不續生，從邪方便生，此屬斷見。離方

便而起生，此屬邪見，亦是行同而體差別。

此斷、常生方便，如六十二見中說。」論

「見結謂三見，取結謂二取」，此分五見為二

結也。論「依如是理至隨眠隨增」，下別

引本論問答。此即問。「頗有見相應法」者，謂

見取、戒取相應法，以此二取是五見中二見

故。「為愛結繫非見結繫，非不有見隨眠隨增」

者，謂為九結中愛結繫，不為九結中見結

繫也，而為十隨眠中見隨眠隨增也。

論「曰有」，答也。論「云何」，重問。論「集

智已生至彼隨增故」，廣引。謂集智已生、滅

智未生，見滅、見道二取相應法出法體時

也。集智已生時，謂已斷苦、集遍行隨眠故。

苦、集下身、邊二見及邪見，此三見結已斷

故，不能繫滅、道下二取相應法。滅、道下有

邪見，是不遍見結，緣無漏故，不緣滅、道下

二取相應法，亦不與相應，由此不為見結

繫也。而為滅、道下貪緣故，為愛結所緣繫

也。五見俱名見隨眠故，二取即是見隨眠

攝，與彼相應故有相應隨增，亦容緣故有

所緣隨增。論「何緣三見至為取結耶」，問

也。論「三見、二取至立為二結」，答也。有

二義故，分見為二結：一為物等、二為取等。

如文可解。《正理論》云「說此物等，於義何益？

於結義中見有益故。此言意說：如貪、瞋等

一一獨能成一結事，三見、二取各十八物和

合各成一結事故。若異此者，應說五見各

為一結，如貪、瞋等故。見及取各十八物，共

立一結方敵貪等。若爾，身見、邊見、見取有