俱舍論疏

中說。

論「後當略論纏煩惱垢攝者」，生下文也。下

明纏、垢，先辨其纏，故言「且」也。自下有兩行

半頌，第五明纏。前一行頌出纏名體，後一

頌半明纏從生。「論曰至更加忿覆」，敘

異說也。准經說欲貪纏為緣，故知根本煩

惱亦名為纏。《品類足》八、《毘婆沙》十、《正理論》

云「如是十種繫縛含識，置生死獄，故名為

纏。或十為因起諸惡行，令拘惡趣，故名為

纏。」論「無慚無愧如前已釋」，指前〈根品〉

釋也。論「嫉謂於他至如前已辨」，此釋

嫉、慳、惡作指前。論「眠謂令心至亦如

前釋」，釋眠、掉舉、惛沈，指前釋也。悔通善、

惡，唯取不善。眠通三性，唯取染污為纏。

《正理論》云「令心昧略，惛沈相應不能持身，

是為眠相。眠雖亦有惛不相應，此唯辨纏，

故作是說。」又云「眠不與加行善相應，性

相違故。唯生得善，性羸劣故。通不善、有覆

無記。」又云「無覆無記唯異熟生，起工巧

等眠便壞故。有餘師說：於眠位中亦有威

儀、工巧心起，然非初位彼可即行，於後夢

中方可行故。」《婆沙》三十七云「無覆無記者，

謂威儀、工巧、異熟生，非通果。威儀者，如夢

中自謂行等。工巧者，如夢中自謂畫等。異

熟生者，如夢中除前所說餘無記轉。有餘

師說：唯異熟生是睡眠中無覆無記，以心

惛昧不發身、語，故無威儀及工巧性。」

論「除嗔及害至說名為覆」，釋忿覆也。