俱舍論疏

者，非無病人。要服毒相違阿揭陀藥方名

無病者，非有病人。雖阿揭陀與熱等病不

俱時在一身中行，而阿揭陀威德力故，滅

身中毒，熱等不生，說阿揭陀能除眾病。如

是聖道雖與諸惑不俱時在一身中行，

而聖道生威德力故，滅果、因得諸惑不生，

能令行者身器清淨惑不續故，說名為斷。

准上論文，應知從所緣可令諸惑斷，非是

自身中結法及一果等，由斷同部同品能

縛故得無為也。是由治道見惑所緣斷其

得故，於其所緣不復現縛，亦斷過、未性縛

之用。准此論文、即是自身結法及一果等，

由道力故，令果、因得斷，於所緣境無縛

能故名之為斷，不是不被他緣縛故名

之為斷。《婆沙》亦爾，非是明斷所緣縛得

無為義也。因何古今諸德誤解此文？

論「所言遠分遠性有幾」，已下第四明四遠也。

「論曰至亦名為遠者」，釋相遠也。雖同

一聚，極相隣近，以相不同故，亦名為遠。

論「二治遠性至亦名為遠」，釋第二遠也。如

持、犯戒雖同在一身處極相近，同無表色

相又非遠，能治、所治性不同故，亦名為遠。

論「三處遠性至亦名為遠」，釋第三處遠

也。如東、西海，同在一世界中，同是水故相

又非遠，同現在故時又非遠，東、西處隔故

名為遠。論「四時遠性至亦名為遠」，如

過、未世雖復俱依一法上立，相非是遠，處

亦無隔，時分隔故亦名為遠。論「望何

說遠」，論主問也。「望現在世」，有部答也。