俱舍論疏

世例亦應然，謂在去、來靜慮等法，如無

為法等，速得故亦應近者，由先釋理，為例

不成。無多有情於一切體，無有差別共得

義故。或許例然亦無有失，如一切法雖

互相望相有異故皆名相遠，而依餘理許

說少分名近無失。如是去、來雖約時分

無作用故皆名時遠，而依餘理許說少分

名近無失。非依餘理名為遠故，與相、時

分遠義相違。經主此中作如是說：若依

正理應說去、來離法自相故名為遠，未來

未得法自相故，過去已捨法自相故。彼

說偏與正理相違，諸自相無皆非遠性，此

成遠性必有自相，遠性攝故，如餘遠性。謂

見所餘相違性等是遠性攝，自相非無。既

許去、來是遠性攝，必應許彼自相非無。說

自相無而名遠性，故彼偏與正理相違。」

論「前言惑斷由治道生至有重得耶」，第五

一頌明重得。「論曰至彼勝得義」者，總

明惑無再斷，無為有重得也。論「所言

重得總有幾時」，問起也。論「總有六時」，

答六數也。「何等為六」，問六位也。

論「謂治道起至重起勝得」，答六位也。治道

果四，練根為六。《正理論》云「若據住此能

證離繫，目無間道。若據住此正證離繫，

目解脫道。」論「然諸離繫至唯具二時」，

述不同也。論「謂欲界繫至具六時得」

者，此據次第者說。見三諦斷，是預流果

前。自治為一，四果為四，及練根故，有六時

也。論「色無色界至除預流果」者，明五