俱舍論疏

在欲界中身、邊見相應是無記，餘是不善。

自餘纏、垢皆不善性。論「上二界中至無

記性攝」，明上二界唯無記也。

論「此隨煩惱誰何界繫」，下半頌，第三界繫分

別也。「論曰至今復重辨」，釋諂、誑通二

地所以。如文可解。論「惛掉憍三至唯

欲界繫」，十纏六垢之中，諂、誑通二地，惛、掉、

憍三通三界，此五如前已辨，自餘十一唯欲

界繫。

論「已辨隨眠及隨煩惱」，此下一頌，第四六識

分別也。「論曰至無容起故」，明唯意識

相應有三種：一見所斷；二慢、睡眠；三自力

起隨煩惱地。此三種或五識無容起也。

論「所餘一切至皆容起故」，釋通六識者。謂

修所斷貪、瞋、無明，及無慚、無愧、惛沈、掉舉，

及大煩惱地所攝隨煩惱，依六識身起。

論「如先所辨樂等五受」，自下有四行頌，第二

明受相應。就中有二：一明本惑、二明隨

惑。此兩頌第一明本惑。「論曰至遍六

識故」，明貪、瞋、無明三相應也。如文可解。

論「邪見通與至罪福業故」，此釋邪見，受

相應也。先造罪者，後謂無因果，心則生歡

喜。先造福者，後謂無因果，心則生慼。

論「疑憂相應至心愁慼故」，釋疑，受相應也。

疑心猶豫求決定智，正疑之時於境不決，

故生憂慼。論「餘四見慢至唯意地故」，

明四見，慢相應也。以歡行轉唯意地故，不

通樂受。《正理論》云「有餘師說：不應此五唯

喜相應，現見此五現行位中亦有憂故。謂世