俱舍論疏

說。理實不定，或於無間道前，或在勝進道

後。無間、解脫道中，緣苦、集諦，亦得名為厭

患對治。加行道亦不定，或一加行至無學果，

或二、或多。由不定故，《婆沙》說在勝進道

後。此論從多，說在無間道前。

論「諸惑若斷為定從何」，第三半行頌明斷所

從。「論曰至不復生故」，明煩惱得永斷

故，令遠離所緣，令於所緣不復生故。《婆

沙》二十二云「然此中說，諸隨眠於所緣可

斷，非於相應者，依心名有隨眠義說；

不依隨增義說，以隨增義俱可斷故。」

論「斷未來惑至云何說斷」，論主難也。若令

不生名之為斷，應唯斷未來，如何亦斷

過去？論「若謂頌說至定何所從」，遮釋

也。頌說「從所緣」言，意顯遍知所緣斷者，

准前四種方便，非唯遍知所緣斷，亦有能

緣斷，故斷等三種斷也。從其所緣，義即不

定。論「自相續中至究竟斷故」，論主自為

有部釋出斷所從也。由無間道力，令自相

續煩惱得斷。由得斷故，過去、未來於其所

緣無隨增力，不能繫縛於所緣境。由斯他

相續中諸煩惱，及一切色、不染污法，亦名為

斷，不為自相續中煩惱縛故。准《正理》釋，

一切煩惱斷，皆由見彼煩惱所緣斷是其

根本，餘之三斷是其末也。故《正理》云「諸惑永

斷定從所緣，以於所緣遍知力故令惑

永斷，如前已說。然惑所緣總有二種，謂有

繫事及無繫事。緣有繫事為境諸惑，及從

此惑力所引生，不緣此事為境諸惑。」解