俱舍論疏

智、忍同一果故。同一果者，有兩釋：一無

間、解脫同一果故；二忍所得者至不還、阿羅

漢果，亦為智果故。應依後釋。《正理》、《婆沙》皆

同有此釋。論「今次應辨至煩惱等故」，

此釋第二對也。就第二對中，先釋未至，

後釋根本。此釋未至也。謂此地能斷三界

煩惱，所以具得九遍知也。論「根本靜

慮至未至果故」，此第二釋靜慮根本果也。就

中有二：一述正義、二述妙音義。此述正

義也。依婆沙宗，上地道不許斷下惑，下

能斷上。依根本靜慮唯斷上界惑，不斷欲

惑。其得修諸道，若依未至，見道能修三界

見道斷治，不修修道欲斷治也。若依根本

四靜慮，皆通修上二界斷治，以同治故；不

修欲界見、修斷治，以非同治故。所得無為

得，繫屬斷治道故。所以靜慮根本唯五遍

知。《正理》五十六云「豈不依止根本靜慮入

見諦時，亦修未來；依未至地欲斷治道，得

斷治故，亦應證彼欲見斷法斷無漏離繫得。

寧說根本唯得五果？此責不然。爾時所

修依未至地斷對治者，唯色、無色斷對治

故。根本地道既不能為欲斷對治，彼現起

位如何能修欲斷治道？由彼所修未至斷

治，唯治上界，故果唯五。」《婆沙》六十三云「問：

幾是根本靜慮果？答：五，謂第二、第四、第六

及後二。有說：第二、第四及後三為五。」《婆

沙》無評，何者為正？此論同何？有人解云：

前師所以說得第六不說第七者，據全

得彼第六體故。後師所以言得第七不