俱舍論疏

十八物，戒取、邪見十八亦然，豈非物等？不

爾，本釋其理決定。所以者何？以取等故。三

見等所取，二取等能取。」論「何故纏中至

非餘纏耶」，問也。論「二唯不善至故唯立

二」，答也。十纏中慳、嫉、忿、覆四纏，自力起，唯

不善。慳、嫉入結，忿、覆非結。若立八纏，除

忿、覆，二唯有慳、嫉二纏，自力起，唯不善；餘

纏皆闕二義。無慚、無愧，唯不善，非自力起。

悔通善、惡，唯自力起。餘，二皆無，睡眠、掉

舉、惛沈。論「若纏唯八至亦具兩義故」，

難也。若纏有八，唯慳、嫉具二復立為結，義

即無違。許纏有十，忿、覆具二而不入結，

慳、嫉具二因何入結？故釋非理。論「由

此若許至及自部故」，更為別釋也。「應言嫉、

慳過失尤重」者，是總句。「謂此二種數現行

故」者，釋尤重義。《正理論》云「應作是釋：

唯嫉、慳二過失尤重，故十纏中立二為結，

由此二種數現行故。謂生欲界雖有九、

六、三結、無結，而經唯說嫉、慳二結惱亂人、

天。謂雖生在二善趣中，而為賤貪重苦

所軛。現見卑賤及諸乏財，乃至極親亦

不敬愛。又二遍顯隨煩惱故，謂隨煩惱

總有二種：一戚俱行、二歡俱行。嫉、慳遍

顯如是二相。又此二能惱二部故，謂在家

眾於財位中，由嫉及慳極為惱亂；若出

家眾於教行中，由嫉及慳極為惱亂。或能

惱天、阿素洛眾，謂因色味極相擾亂。或

此能惱人、天二眾，如世尊告憍尸迦言：

『由嫉、慳結，人、天惱亂。或此二能惱自、他

眾，謂由嫉故惱亂他朋，由內懷慳惱亂自