俱舍論疏

得捨中云「超越人捨五得一，謂五下分結盡

遍知。」《正理》云「應言依未至定，捨五得一，

以依根本捨二得一故。」准此，《俱舍》許見

道及忍果亦得五下分結盡遍知，亦以後說

為正。此即是文。憑何文意，以前說亦得為

正？又於此時具二緣故定集遍知，不應

此時得第六遍知。此即是理。故知前師全無

理趣。忍果、智果、見道果、修道果二說，容

據次第、超越義別。靜慮根本果，前師定非，

無異端故。此是得體不盡，非是得名不

得體也。此如超越二果，不得前六品修道

無為，及依根本地得阿那含果，後得阿羅

漢果時，皆得體不盡。豈是得名不得體

耶？由此論中亦應二說。此既不爾，彼云何

然？《婆沙》六十三云「問：若已離色染入正性

離生者，彼何時得色愛盡遍知？一說：道類

智時。評曰：不應作是說，非住果時名住向

故。有說：彼後若離空無邊處染，爾時乃得色

愛盡遍知，謂彼爾時修未來無漏諸靜慮地

彼斷對治故。彼亦不應作如是說，爾時

但修未來無漏諸靜慮地，無色對治非色對

治故。又說：得阿羅漢果，金剛喻定現在前

時乃得此色愛盡遍知。彼亦不應作如是

說，爾時諸斷總集為一，名一切結盡遍知。

如何說得色愛盡遍知？應作是說：彼定從

果起勝進道現在前時，方乃得此色愛盡

遍知。若不許彼決定從果起勝果道現在

前者，諸已離第三靜慮染，依下地入正

性離生道類智時得第三果。既不起勝