俱舍論疏

「無間已滅及正生時與現相隣如何名遠」，

論主難也。「由世性別故得遠名，

非久曾當方得名遠」，有部答也。「若爾現

在亦應得遠名，以望去、來世性亦別故」，論主

難也。解云：去、來與現性不同，過去、未來

得名遠。現在亦與去、來別，現在亦應得

遠名。論「若謂去、來法無作用故名為

遠」者，諸無為法作用既無，云何名近？「若謂由

現遍得無為故名近」者，去、來二世例亦應然。

「虛空無為如何名近，乃至不應一向說名為

遠」，上來皆是論主遮轉計也。論「若依

正理至去來已捨法自相故」，論主述經部義，

釋時遠也。論「等言為明舉事未盡」者，

四遠之中，此略舉故，義未盡也。《正理》釋云

「與現相隣，如何名遠？彼非一切五識境故，

亦非一分意識境故。或時分中有作用者

說名為近，過去、未來定無作用，故說名遠。

不可難言：諸無為法永無作用應名為

遠。以時遠近依時而立，故於三時若有作

用說名為近，若無作用說名為遠。諸無為

法越一切時，如何約時難令成遠？如處遠

近依處而立，非處不然。若難無為相有異

故應成相遠，理亦無遮，相遠貫通一切法

故。若爾，何故無為名近？且虛空體遍一切

處，相無礙故說名為近。非擇滅體不由功

用，於一切體一切處時皆可得故，說名為

近。擇滅無為，諸有精進正修行者斷諸惑

時，於一切體無有差別，速證得故，說名為

近。無為名近理趣既然，而經主說去、來二