俱舍論疏

不說七者，有二因緣，一根本建立遍知，就

次第者立故。二合說方成故，謂超越者雖

得五下分結盡遍知，爾時不得色、無色道

諦下遍知，爾時集遍知故，於前位中唯有

其五，即超越者極多唯成五遍知也。次第

之人多成六種。兩人合說故成其七。若據

次第，唯六者正。若兼超越，決定有七。若不

爾者，超越人至道類智時，所得遍知為名

何物？不可說彼得上界道下遍知。爾時集

遍知故，亦不可說不得遍知。評家云：菩

薩、獨覺爾時得五下分結盡遍知故，亦不

可說是智果。爾時忍為無間道故，亦不可

說上界見斷是客，欲界修斷為主。遍知不

名欲貪盡故遍知，既名五順下分結斷，欲

貪即是順界下，上二界見惑兼順界下有

情下及防邏故，俱順下分。𤏅為主客，亦

不可以是第三說故。不是正義，《婆沙》上下

無此例故。第二說正，例非一故。亦不可多

論說為正，諸論多據次第說故。如《俱舍》雖

說有六，而得捨中捨五得一，謂五下分結

盡遍知。故知《俱舍》許是忍果等，據次第說

言得六也。亦不可言得名不得體，隨所

得者即是體故。亦不可說得體不具故不

名得，超越那含得羅漢時，亦得一切結盡

遍知故。獨覺、菩薩依根本禪得五下分結

盡遍知故。此釋決定無煩多解，順《婆沙》評

家義故。論「如何忍果說為遍知」，問也。

論「諸忍皆是至同一果故」，答也。有二

義：一以忍是智眷屬故假名為智；二以