俱舍論疏

論「於此所說至是疑等流」，自下釋十纏是根

本煩惱等流。由此名隨煩惱，不名煩惱。

論「有說覆是至如其次第」，敘異說。如文

可知。

論「餘煩惱垢其相云何」，自下一行半頌，第六

明六垢也。前之半頌出垢名、體，後一頌明

從生。「論曰至名煩惱垢」，此說是煩惱之

垢也，相麁故別與垢名。釋六垢相也。別

釋相可解。《正理論》云「恨與忿相有差別

者，如樺皮火，其相猛利，而餘勢弱，說名為

忿。如冬室熱，其相輕微，而餘勢強，說名

為恨。由此故有說恨相言：忿息已續生，

令心濁名恨。又釋誑名云：謂先籌度

設此方便，令彼後時生顛倒解，故名為誑。

然世間說，為利為名現相惑他名為誑者，

諸誑所引身、語業事，是誑果故假立誑名，

如以通名說通果事。」論「於此六種

至諸見等流」，釋六垢從根本煩惱等流。如

文可解。論「此垢及纏至隨煩惱名」，釋十纏、

六垢名隨煩惱所以。

論「此垢及纏為何所斷」，此下大文第三義門

分別。就中有五：一三斷：二三性：三三界：四

六識：五五受相應。此一頌三斷分別也。

「論曰至見此諦所斷」，謂無慚、無愧、惛沈、掉

舉、睡眠，此五通與見、修所斷煩惱相應，故

通見、修斷也。論「餘嫉、慳悔至名自在

起」，明唯修斷，如文可解。

論「此隨煩惱誰通何性」，下半頌，第二三性分

別也。「論曰至皆唯不善」，明眠、惛、掉三，