俱舍論疏

也。此以不超上界、順益上界，故名順上分

結。則是上界為上分也。《正理論》云「如是五

種體有八物，掉舉等三二界別故，上二

界別成六，唯修所斷名順上分。順益上分

故，名順上分結。要斷見所斷，彼方現行故。

見所斷惑未永斷時，亦能資彼令順下分，

故未斷見惑時，上界二貪及掉舉、慢、無

明有力，資令却生下界，故要永斷見所

斷惑方現行者名順上分。」又云「於少是

結，謂聖者於少非結。謂異生有位是結，謂

已離欲貪；有位非結，謂未離欲貪。」又云「掉

舉擾惱三摩地故，於順上分建立為結。

即由此理順上分中不說惛沈，順等持故。」

《婆沙》云「問：何故唯修所斷立為順上分結？

答：令趣上生名順上分。見所斷結亦令

墮下，故不立為順上分結。復次上人所行

名順上分。上人是聖，非諸異生，見所斷結唯

異生起，故不立為順上分結。於聖者中，唯

不還者所起諸結立順上分。問：因論生

論。何故預流及一來者所起諸結非順上

分？答：順上分者，謂趣上生，預流、一來所

起諸結亦令生下，故不立為順上分結。」

論「已辨結，縛云何」，此下一句明三縛也。

「論曰至作此定說」，釋也。繫縛有情名之為

縛。何緣唯說此三為縛？由三受故。約自

相續，有相應、所緣隨增；若他相續，唯所緣

也。《正理論》云「以能繫縛故立縛名，即是能

遮趣離染義。結、縛二相雖無差別，而依

本母說縛有三：一者貪縛、二者嗔縛、三者