俱舍論疏

是理，非先離欲入見諦者，皆於欲界見

斷離繫得無漏得。諸先離欲入見諦者，畢

竟無容於欲修斷所有離繫得無漏得，

以未至攝欲界修斷斷對治收無漏修道，於

不還果身中現前及未來修俱非理故。理無

容有不還果身中有一來、不還二向道故。

諸有先離無所有染入聖道者，唯除菩薩，

餘亦定於二界一切修斷離繫得無漏得，彼

皆必於二界修斷自勝果道遍現前故。如是

理趣以何證知？說聖者生第四靜慮以上

諸地定成樂根，及說聖者生於無色定有

色貪盡斷遍知得故。一斷欲見道，不與上

地同斷。依根本地雖修未至，俱修餘二對

治，不修斷對治。依未至等斷初禪等惑，必

與上地同一道斷，由斯依上地道修下對

治。二上二界修斷不合治故。依第二禪

已上道得修下地，不修斷治。超越者，勝果

道中必修斷治，以是後果向故，其道必須

次第修故。三諸後果道已上，必不却起

前向道也，以無用故。」准此，超者未必次

第，亦得超起上道。以超越那含等不起

向中下地斷治道，即起初禪斷治道等故

有人於此作問答云：已斷斷治既不現行，

如何名為自對治起？前言自治唯是無間、解

脫道故。解云：似自治故名為自治。或自斷

治得現行故名自治生，非斷治起。或此所

言自治生者，非要斷治，遠厭治起亦自治生。

今詳論意，自治生者有其二種：一正斷

惑、二不斷惑。正斷惑者，如前四道。不斷惑