俱舍論疏

定，故說此言。見所斷中，唯有頂惑對治決

定，如前已辨。」解云：有頂唯見斷，修道唯

無漏斷，故名決定。又云「或見所斷諸惑斷

時，方便定三，故就別說。修所斷惑能斷方

便不決定故，就總而說。」解云：修所斷若

觀苦、集諦斷，即是見彼所緣。若觀滅、道

諦斷，即不見所緣。若世俗道斷，即無間道

見所緣。解脫道不見所緣。由不定故，說

由對治。見道三斷義即決定，故就別說。

論「所言對治總有幾種」，已下半行頌，第二明

四種對治也。「論曰至得更遠故」，釋前三

對治也。言「斷對治」者，謂無間道正斷惑得

故。「二持對治」，謂此無間後解脫道，持彼

所斷此品染法斷得故。准此，得染法無為，

非是由同部同品所緣縛斷故得無為也。

故《正理》云「一斷對治，謂道親能斷諸惑得，即

無間道。二持對治，謂道初與斷得俱生，即

解脫道。由如是道持斷得故，令諸惑得不

相續生。」論「有餘師說至得更遠故」，述

異說也。准此，諸道更無異釋。有人云：持對

治隱顯合論，即通四道，以皆能持彼斷得

故。遠分對治，若隱顯合論，亦通四道，以皆

能令彼所斷惑得更遠故。此是抑度作義，

無所憑據。論「四厭患對治至深生厭

患」，辨第四對治也。此上次第是《婆沙》本義。

若依《婆沙》十七「有捨對治，如捨破戒惡

等」，與此不同。論「然此對治至起勝進

道」，論主以前釋厭患在後，非是義便，故

改於前。然厭患對治多分在加行道，所以前