俱舍論疏

何能入定？若別修治伏已入者，則不應言

正入定位。於止及觀不能正習，又不能

習止及觀者，云何名為正入定位？又彼所

說正入定言，為聞、思所成？為修所成定？

若言我說聞、思所成名正入定，則不應說

後出定位思擇法時，聞、思所成有分別

故即思擇法，何待出時？若說我言修所成

定名正入定，理亦不然，修所成心正現前

位，惛眠、掉悔何容現前？若不現前。寧障

止觀？如何彼說經、理相違？謂彼所言惛、

眠、掉、悔，如其次第障奢摩他、毘鉢舍那，

違前教、理。故彼所說唯立五因，無有功

能證蓋唯五。由此前說，理善可依。何故無

明不立為蓋？不說成故。如契經說：無明

所覆。覆即是蓋。有餘師說：等荷擔者立諸

蓋中，無明於中所荷偏重，是故不說。若立

無明為一蓋者，一切煩惱所荷障能，合比

無明猶不能及，故不立在諸蓋聚中。慢

復何緣不立為蓋？以有由慢能修勝法，為

蓋義劣，不立蓋中。有餘師言：夫為蓋者令

心趣下，慢則不然，以能令心趣上法故。

非慢有力能壓伏心令其趣下，故不立

蓋。諸見何故不立蓋中？見諸有情闕無

我見者，雖執有我而能離染故。有說：

諸見慧為體故、性捷利故，不順蓋義。為蓋

必與此義相違。隨煩惱中餘不立蓋，准前

所說應如理思。上二界惑不立蓋者，離三

界染初非障故。初為障故，建立蓋名。又上

界惑唯無記故，蓋唯不善，如前已說。」