俱舍論疏

遍知。於前位中雖具三緣，不立遍知。

論「具由四緣至皆全離故」，此明修道四緣

也。問：因何見道立三不立越界，修道立

越界耶？答：見道遍知唯是染法上無為故。至

斷雙因，永斷相顯，彼同縛煩惱皆已斷故。

修道煩惱不緣此故，修道遍知以染、不染

無為為體，雖斷雙因等，由有同類煩惱

未斷，斷相未顯，不立遍知。問：准下文云

「捨五得一，謂五下結盡遍知。」《正理》又云「依

根本禪捨二得一，謂五下分結盡遍知。」准

此，五下分結盡亦是忍果，何故但言智果

三也？又准《婆沙》六十三成就遍知中云「不

還果成就一，謂五順下分結盡。從道類智，

或離欲染第九解脫道，乃至未起彼勝果

道，名不還果。彼成就一，五順下分結盡遍

知。」又評家云「應作是說：菩薩聖位決定不

得色、無色界見道所斷法斷遍知及色愛

盡遍知，總集遍知故，無容修彼斷對治故。」

准此第七亦有忍果，因何但言忍果六

也？答：建立門唯據次第，故言智果三、忍

果六也。論「有立離俱繫至方可建立」，

述《雜心論》等釋也。若依彼立，見道四緣、修道

五緣。論「此離俱繫至而不別說」，述自不

立意也。雖五緣中離俱繫與滅雙因及越

界緣，雖義有異，亦合別立。然說此俱因離

時，即成俱繫離等。雖義有異，用無別故，而

不別說。論「雖諸越界位至未立遍知」，

釋疑難也。若雙因滅時必離俱繫，用無別

故唯立四緣。越界之時必雙因離，如何雙因