俱舍論疏

言第六者，據能得彼第七名故。且奪第

六與第七名，五下分中雖於欲界見、修所

斷不得遍知，能斷上界見斷三結。總相而

言五中得三，以少從多，得第七名。若作

此解，各據一義並不相違。《俱舍》說五，或同

《婆沙》前師、或同《婆沙》後師，文不別顯，隨同

無失。今詳此釋未成分別。《婆沙》自有分

明評文，《正理》、《俱舍》亦有明文，因何浪釋？《婆

沙》六十三成就遍知中云「問：獨覺學位為成

就幾？答：部行喻者，如聲聞說。麟角喻者，如菩

薩說。」此與《正理》不同。《正理》同聲聞，不同

菩薩，無超越道故。論意各別，不應和合。必

若欲釋，應云：麟喻獨覺有其二類，一猛利

根、一少鈍於上。於猛利根者如菩薩說、

少劣上者起次第道。又云「問：菩薩見聖位

成就幾耶？答：有多說。一云：如預流向。一說：

見斷中唯得色、無色苦、集、滅二遍知，不得

欲界三遍知。又問：菩薩何時得色愛盡遍

知？一說：道類智位即得。更有兩解。評曰：不

應作是說，無一念頃得果、向故。應作是

說：菩薩聖位決定不得色、無色界見道斷法

斷遍知及色愛盡遍知，總集遍知故，無容

修彼斷對治故。」准此評家，依根本地得

五下分結盡遍知集遍智故。此即是《婆沙》

評家以後說為正。《正理》五十六得捨中云「超

越人若依未至，捨五得一，謂五下分結盡。

若依根本，捨二得一，謂五下分結盡。」准

此，《正理》同《婆沙》評家，亦以後師道為正，

及許見道忍果得五下分結盡遍知也。《俱舍》