俱舍論疏

現見，執有我者亦自感傷，我受苦故。執

我斷者亦生憂慼。故契經言『諸愚夫類於

我斷壞心生驚恐。』執自苦行為淨勝者，內

心必懷極愁慼故。己之聞、智、族等下劣，每

為他人所輕淩者，與慢俱起，必有慼故。

由是此五亦憂相應。彼說不然，異心起故。

謂自感傷我受苦者，此但緣苦而自感

傷，當於爾時不執有我。若起我見現在

前時，於我必應有歡行轉。懷斷見者見斷

德故，不因斷相而生驚恐。懷常見者於

斷生怖，然生怖位則不計常。執自苦行

為淨勝者，必異心中緣自所受種種苦事

而生愁慼；若執苦行為淨勝時，必應生

歡，見彼德故。為他輕淩而生慼者，如是

憂慼必在異心。誰有為他輕淩生慼，而

即起慢侮蔑於他？故五喜俱，誠為善說。」

論「已約別相至必住捨受」，明諸惑皆捨

受相應。如文可解。論「欲界既爾至諸受

相應」，釋上地也。論「若諸地中至故不

別說」，重廣述也。初禪有四識，受有喜、樂、捨。

喜意，樂三，捨通二禪已上唯有意識。二禪

有喜、捨二受，三禪有樂、捨二受，四禪已上

唯有捨受。上地煩惱，隨其所應通四識一

識，即與彼識所有諸受相應。《顯宗》二十

七云「何緣二疑俱不決定，而上得與喜、樂

相應？非欲界疑，喜受俱起。以諸煩惱在

離欲地，雖不決定亦不憂慼，雖懷疑網，

無廢情怡。如在人間求得所愛，雖多勞

倦而生樂想。又說色界喜、樂與疑得