俱舍論疏

行以前，雖得無漏得得無為，爾時非想五

部惑俱成就故，不名為缺。言「雙因」者，謂

自部自品因名自因，自部他品及他部全名

為他因。聖斷見惑九品，同一品斷故。若斷

自部自品即斷自部他品，不由自部他品

不成遍知，但由他部不成遍知。修道所

斷但由自部他品不成遍知，不由他部

不成遍知，以必先斷他部因故。由此《婆沙》

見道以他部為一因，修道以他品為一因

也。所以但立雙因不立俱繫者，《正理論》

云「雙因、俱繫雖依一物，一物者俱是據

斷立也。而繫與因其義各異，謂於五部

令起名因，即於其中能縛名繫。且

苦智生、集智未生，二部雖無互令起力，而

有展轉能為因性。見集斷惑縛義如本，見

苦所斷縛義都無，故非滅雙因即是離俱繫。

又不可說因義即繫，以無漏緣惑不繫他

聚故。由此我宗二種俱說。今不說者，但可

說言說此彼自成，不可言無異，體、義寬

故，且說雙因。」

論「至苦類智集法忍位至諸遍行因故」，

第三位。爾時具二闕一，不成遍知。論

「至後法智至建立遍知」，此明具緣位也。至

集法智、集類智，滅法智、滅類智，道法智、道

類智，於此六位三緣具故，建立遍知。問：

超越者第四、第五心頃雙因先滅，苦法智位

得無漏得，苦類智位又缺有頂。三緣既具，

何故不立遍知？答：建立遍知，據次第者

作法。其超越者，當次第者立遍知位，方立