俱舍論疏

靜慮已上諸地定成樂根，及說聖者生於

無色定有色貪盡斷遍知得故。菩薩何緣不

亦如是？不由加行，一切功德能現前故，如

滅定等。謂聲聞、獨覺無自在功力能超間起

諸對治道，欲證後道必藉前道以為加行

方能證故。」准此，重修對治道，即是更重

修，印證無間、解脫道也，與四道不違。婆

沙一師，麟角佛同菩薩。又准《正理論》，已至

果位更不却修此果向道。如先離欲超

得阿那含果已，不更却起欲斷對治，亦不

更得斷欲無為。乃至，得羅漢果畢竟不得，

以先無無漏得故，無得可捨，後亦不得。

准阿那含果，超越一來，義亦准此。故《正理論》

云「先斷六品入見諦者，彼見所斷六品離

繫亦五時得，除一如前。彼修所斷六品離

繫，唯世俗道治生時得，必不起彼無漏對

治，是一來果向道攝故。非住果時起彼向

道，以住勝果不起劣故。那含准此，已後

起印證見道得見道六品，不起修道六品

故，不得修道六品無為。超越那含若依根

本入見諦者，彼欲界見所斷九品離繫亦一

時得，如前應知，根本非欲斷對治故。若依

未至、若依根本，彼修所斷九品離繫亦一時

得，必不起彼無漏對治，是不還果向道攝故。

根本地雖起見道，非對治故，不得欲界無

為。」又云「前言斷欲六品、九品入見諦

者，彼先修斷六、九離繫，無無漏得。為永不

得？暫不得耶？應決定言彼永不得。豈不

證得阿羅漢時，必得先時見、修所斷一切