俱舍論疏

癡縛。所餘諸結品類同故，攝在三中。謂五

見、疑同癡品類，慢、慳二結貪品類同，嫉結

同嗔，皆三結攝。又為顯示已見諦者餘

所應作，故說三縛。通縛六識身，置生死獄

故。又佛偏為覺慧劣者，顯麁相煩惱，故但

說三縛。有餘師說：由隨三受勢力所引，

說縛有三。謂貪多分於自樂受，所緣、相應

二種隨增；少分亦於不苦不樂；於自他苦及

他樂捨，唯有一種所緣隨增。嗔亦多分於自

苦受，所緣，相應二種隨增；少分亦於不苦不

樂；於自他樂及他苦捨，唯有一種所緣隨

增。癡亦多分於自捨受，所緣、相應二種隨

增；少分亦於樂受、苦受；於他一切受唯所

緣增。是故世尊依多分理，說隨三受建

立三縛。何類貪等遮趣離染說名為縛？謂

唯現行。若異此者皆成三故，則應畢竟遮

趣離染。」後釋同《俱舍》，前釋三縛通一切煩

惱等。偏說三者，是餘染法之本母故，說三

亦攝餘也。

論「已分別縛隨眠云何」，自下一句，第三明隨

眠。「論曰至如前已說」，指前說也。

論「隨眠既已說隨煩惱云何」，自下半頌，第四

明隨煩惱。「論曰至如雜事中」，釋頌文

也。根本煩惱亦名隨煩惱，以隨心為惱亂

事故。此即心為所隨，煩惱為能隨。復有

此餘異諸煩惱忿等染污心所，是行蘊攝。隨

煩惱起故，亦名隨煩惱。此是根本煩惱為所

隨，忿等為能隨也。非是忿等不名煩惱，

但隨他故。廣說如《法蘊足論》第九卷〈雜事品〉