俱舍論疏

時也。以道類智時是得預流果故，後治生

得果唯有五時。欲修五品預流果後雖存

治生，果闕一故，同五時得。論「第六離

繫至除前二故」，明四時得也。論「第九

離繫至除前三故」，明三時得也。論「有頂

第九至即得果故」，明二時得也。論「如

是且就容有至除預流等故」者，前說六時

等，據容有鈍根次第者說；若說利根，即除

練根。前六、五、四、三、二位皆除一故，即有五、

四、三、二、一。若超越二果，即除預流。若超越

三果，即除預流、一來。若鈍根次第，通取世

俗道，得即有七時。若利根次第及超越，通

世俗道，即有六時等。然治生時有其二種，

世俗治生是正斷惑，無漏治生即有二種：一

者斷惑無間、解脫；二者重印。隨重印道，亦

得名為無間、解脫。超越忍智亦得名為無

間、解脫故。煩惱先斷，亦名遠分。又《正理論》

云「隨離少多入聖道者，彼得離繫，隨其

所應有具六時。乃至唯一，以利根故。」又

六十一云「依根本地起煖等善根，彼於此

生必定得見諦，以利根故，厭有深故。」准

《正理》，超越是利根也。詳其隨信行人入見道

有七十三人，故知超越雖利根，非是利種，

所以重起無間、解脫。以二乘鈍故，欲起

後道必依前道次第而起，諸佛超次第起。

《正理論》云「諸有先離無所有染入聖道者，

唯除菩薩，餘亦定於二界一切修斷離繫得

無漏得，彼皆必於二界修斷自勝果道遍現

前故。如是理趣以何證知？說聖者生第四