俱舍論疏

《正理論》云「何緣一一道所得斷，不各各立為

一遍知？以永斷時說遍知故。如契經說：吾

今為汝宣說遍知。乃至廣說，此中何等名為

遍知？謂貪永斷、嗔永斷、癡永斷。乃至廣說，

說永斷言，顯所得斷都無隨縛方名遍知。

云何名為有隨縛斷？云何名為無隨縛斷？斷

具三種或四種緣，名無隨縛，不具名有。謂

或有斷，雖得離繫得，而闕餘得，故容非

是永捨。或復有斷，餘得雖生，未缺堅牢生

死之首，以八地染雖數曾離未能缺彼故，

還墮惡趣獄。或復有斷，雖亦缺彼，而餘煩

惱繫縛未除，於永斷義未得圓滿。或復有

斷，餘縛亦除，而猶未能越所屬界，以同類

惑未斷無餘，於永斷義亦未圓滿。如是諸

斷名有隨縛，是故於彼不立遍知。唯九位

中三、四緣具斷無隨縛可立遍知。」「論曰

至闕即不爾」，明見道三緣，顯永斷義。有

漏法斷雖多體者，隨繫事量；無為亦爾，雖

多位者，謂見道八及修道八十一也。而四

緣故、但於九位立九遍知也。且由三緣立

六忍果者、其實忍果亦通第七、據次第說故

言忍六。言三緣者、一得無漏離繫得、二

缺有頂故、三滅雙因故。《雜心論》等有四緣，

更加俱繫離也。論「如異生位至不名遍

知」，此指事釋也。於中有三位。此第一在凡

位也，闕二緣故，不立遍知，一未有無漏

得、二未缺有頂。言缺有頂者，於彼地

中有五部惑未斷一分為未缺。論

「若聖位中至未滅雙因」，第二位也。苦類忍現