俱舍論疏

諦所斷法斷六種遍知」者，總結。論「餘三

界繫至三云何」，問修斷。論「謂欲界繫

至并前立故」，答也。斷欲修斷第九品時，立

一遍知，名五下分結盡遍知。所以不名欲

貪盡、名五下分結盡者，以爾時度界、得果

集遍知故，集遍知法并前立故。論「色

界所繫至三種遍知」，答上二界也。離色界

染名色愛盡者，爾時不集遍知，唯以色界

修道斷無為為體故。斷無色染名一切

結盡遍知者，爾時度界及得果故集遍知

也。爾時次第者，以三界一切擇滅無為為

體故，名一切結盡也。「如是名為」已下，是

總結也。論「以何因緣至非見所斷」，問也。

何故見斷無為兩界合立為三，修道無為兩

界各立為一？論「以修所斷治不同故」，答

也。斷見惑時二界合斷，同用一道對治是

同。斷修惑時二界別斷，對治不同，各別立

也。由此遍知合開有異。

論「如是所立至幾何道果」，已下兩行半頌，

第二明六對果異也。依《婆沙》有八對十六

門。六對如此論。更有兩對治，此論已重故

不述。「論曰至是修道果故」，此釋忍、智

果多少也。忍果有六，智果有三，如文可知。

《婆沙》六十三云「問：幾是見道果？答：六，謂前六。

有說：七，謂前七。問：幾是修道果？答：三，謂後三。

問：幾是忍果？答：應說如見道果。問：幾是智

果？答：應說如修道果。」兩說無評。問：兩

說之中何者為正？答：據義別立，竝不違理。

六據次第，七兼超越。所以諸論多說得六、