俱舍論疏

云：緣有繫是自界緣。或力引生不緣此事，

為境諸惑是，及他界緣惑。如是二惑，於

一有情現相續中引起諸得。設無染污心

現在前，此得恒行無有間斷，為去、來世諸

惑果因。如是應知、緣無繫事為境

諸惑、及因此惑勢力所引、隨後現行不緣

此事為境諸惑、所引起得類亦同前。緣

無繫事為境諸惑、是滅、道下無漏緣惑，此

惑勢力所引。乃至言不緣此事為境諸惑，

是滅、道下有漏緣。言為去、來惑果因者，

謂此諸得在現世時，是過去惑等流性故說

之為果，是未來惑生緣性故說之為因。

有得可生，無得不生。然此諸得與斷對

治等流諸得現行相違，能持去、來所斷諸惑，

故令一切緣此事惑及緣餘惑相續而轉，

緣此事境諸斷對治等流起時惑得便絕。所

得諸惑於自所緣雖體猶有，而由因、果得

永絕故，可說名斷。以於少境若未遍知，緣此境惑及

因此惑力所引起緣餘境惑，所引去、來惑

果因得，現相續中無間而轉。若於少境得

遍知時，惑所引得便不復轉，故知惑斷定

從所緣。准上道理，證知惑斷定從所緣。

要由道見此根本惑所緣境故，餘緣此境

惑斷及所引惑斷故。故知惑斷定從所緣

斷。然於此中雖惑與道無俱行理，而道

觀見苦等境故諸惑便斷。此義難了，應舉

喻明。譬如有人為鼠所囓，雖無熱悶迷亂

等時，而由熱等因毒在身，故恒名有病