俱舍論疏

界緣惑，以欲界繫見苦、集斷自界緣惑，能

緣於彼，此惑於彼能作依持，依持斷時彼

隨斷故。如羸病者却倚而立，去所倚時彼

隨倒故。如何於彼能作依持？由此於彼能

為因故。豈不此即說由害因故斷？實爾，此

彼但是異名，然為止濫故作是說。謂欲界

惑自他界緣，皆有此彼互為因義。然無此

彼展轉相緣，故於此中說能緣斷。欲令易

了唯他界緣，由斷此因彼便隨斷。」論

「三由斷彼至彼隨斷故」，明第三斷也。《正理

論》云「如羸病者杖策而行，去彼杖時彼隨

倒故。何緣於此所斷惑中，有斷能緣故說

所緣斷？如緣欲苦、集起現觀時，有斷所

緣故說能緣斷。如緣諸滅、道起現觀時，

雖實爾時此彼俱斷，而由所斷有勝有劣，

故勝斷時言劣隨斷。謂若於彼惑所緣中，無

漏慧生，能為對治彼惑名勝，所餘名劣。何

緣彼惑偏得勝名？於彼所緣無漏慧起，專

為敵彼發功用故。依如是義，故可說言。

緣欲苦、集所起現觀，於自所斷煩惱等中，

以自界緣為勝怨敵。緣諸滅、道所起現

觀，於自所斷煩惱等中，以無漏緣為勝怨

敵。由勝斷故，餘劣隨斷。」解云：見苦、集斷

自界緣，名見彼所緣斷，據根本也。理實

亦通所緣斷故斷。論「若修所斷」，已下

可解。《正理論》云「豈不一切見所斷惑斷時，

亦由對治道起。以若此部對治道生，則此部

中諸惑斷故。理實應爾，然於此中，為顯三

界修所斷惑無不皆由九品道斷，治道決