因明入正理論疏

同品。亦即是九句中同品非有。四五六是。相

違不定亦二過攝。同喻亦犯能立不成。若非

因同品亦非定有性。即九句中異品非有。二

五八是。正因不定二種所攝。同喻亦犯俱不

成過。若顯因同品。亦決定有性。即九句中同

品亦有句。除四五六餘六句是。正因不定二

種所攝。異品無過。正因所攝。異品有過。不定

所攝。異喻或有一分全分能立不遣。此同異

喻所犯諸過。或自或他。或全或一分。隨其所

應。皆應思惟。為遮前三句及第四少分所說

過失。顯第四句少分為正。必須雙言顯因同

品決定有性。

論。謂若所作見彼無常譬如瓶等。述曰。別

指法也。如立聲無常宗。所作性因。瓶為同喻。

此中指法。以相明故。合結總陳。若所作者。即

前總顯因之同品。見彼無常。亦則前顯決定

有性。諸有生處。決定有滅。母牛去處。犢子必

隨。因有之處。宗必隨逐。此為合也。若有所

作。其立敵證等見彼無常。如瓶等者。舉其喻

依有法結也。前宗以聲為有法。無常所作為

法。今喻以瓶等為有法所作無常為法。正以

所作無常為喻。兼舉瓶等喻依。合方具矣。等

者等取餘盆甖等。理門論云。若爾喻言應非

異分。顯因義故。古因明師因外有喻。如勝論

云。聲無常宗。所作性因。同喻如瓶。異喻如

空。不舉諸所作者皆無常等貫於二處。故因

非喻。瓶為同喻體。空為異喻體。陳那已後。說

因三相即攝二喻。二喻即因。俱顯宗故。所作

性等貫二處故。古師難云。若喻亦是因所攝者。