因明入正理論疏

由理返。立宗順敵。虛棄已功。故亦過攝。

論。此中現量相違者如說聲非所聞。述曰。

自下第二隨列指法。同前科列。此中簡持。唯

且明一。現量體者。立敵親證法自相智。以相

成宗。本符智境。立宗已乖正智。令智那得會

真。耳為現體彼此極成。聲為現得本來共許。

今隨何宗所立。但言聲非所聞。便違立敵證

智。故名現量相違。此有全分一分四句。全四

句者。有違自現非他。如勝論師對大乘云。同

異大有。非五根得。彼宗自許現量得故。雖此

亦有違教相符。今者但彰違自現量。有違他

現非自。如佛弟子對勝論云。覺樂欲瞋非我

現境。彼宗說為我現得故。雖有此自能別不

成。今此但取違他現量。有違共現。謂論所陳。

一切皆許聲所聞故。雖此亦有違教世間。今

者但取違共現量。有俱不違。如前所說聲是

無常。一分四句者。有違自一分現非他。如勝

論立一切四大。非眼根境。彼說風大及三極

微非眼根得。三麁可得。今說一切。違自一分。

雖此亦有違教等失。今取違現。有違他一分

現非自。如佛弟子對勝論云。地水火三非眼

所見。彼說麁三是眼所見。極微非見。故違一

分。有俱違一分現。如勝論師對佛弟子立色

香味皆非眼見。唯色眼見。彼此共知。餘皆非

見。名違共一分。雖此亦有一分違自教世間

相符。今者但取俱違一分。俱不違一分者。如

佛弟子對數論云。自性我體。皆轉變無常。雖

違彼教。非現量故。此二四句中。違他及俱不

違。並非過攝。立宗本欲違害他故。違他非過。