因明入正理論疏

如前五句。前破五句。體非實有。故得為喻。此

中以無而成無故。應以有法而為異品。無其

體故。還以無法而為異云。諸是實者。非六句

攝。無其異體。若無為宗。有非能成。因無所

依。喻無所立。故可有為異。異於無故。以有為

宗。有為能成。順成有故。無非能立。因非能

成。喻無所立。故有無並異。皆止濫故。無常之

宗既是有體。所作瓶等有為能立。故於異品。

若薩婆多立有體空為異。若經部等立以無

體空為異。但止宗因諸濫盡故。不要異喻必

有所依。同喻能立。成有必有。成無必無。表詮

遮詮二種皆得。異喻不爾。有體無體一向皆

遮。性止濫故。故常言者。遮非無常宗。非所作

言。表非所作因。不要常非作別詮二有體。意

顯異喻通無體故。理門論云。前是遮詮。後唯

止濫。由合及離比度義故。前之同喻亦遮亦

詮。由成無以無。成有以有故。後之異喻一向

止濫。遮而不詮。由同喻合比度義故。由異喻

離比度義故。彼復結云。由是雖對不立實有

太虛空等。而得顯示無有宗處無因義成。古

說聲無常。異喻如虛空。理門難云。非異品中

不顯無性。有所簡別能為譬喻。謂於無常異

品。應言謂若是常。見非所作。如虛空等。正以

常為異品。兼非所作。空為喻依。要此簡別。顯

異品無。返顯有所作因。無常宗必隨逐。汝但

云如空者。今返難云。非於異品不顯無宗。及

無因性。即有簡別。故能為異喻。長讀文勢義

道亦遠。又難古言。世間但顯宗因異品同處

有性為異法喻。非宗無處因不有性。故定無