因明入正理論疏

兩義同許。俱不須說。或由義准。一能顯二。聲

謂有法。所作性因。依此聲有。若敵證等聞此

宗因。如其聲上兩義同許。即解因上二喻之

義。同異二喻俱不須說。或立論者已說一喻。

義准顯二。敵證生解但為說一。此上意說二

俱不說。或隨說一。或二具說。隨對時機一切

皆得。

論。已說宗等如是多言開悟他時說名能立。

述曰。解能立中。自下第三總結成前。簡擇同

異。於中有二。初結成前。後簡同異。結成有

二。初總結成。後別牒結。此即初也。若順世

親。宗亦能立。故言宗等。宗因喻三名為多言。

立者以此多言。開悟敵證之時。說名能立。陳

那已後。舉宗能等。取其所等一因二喻名為

能立。宗是能立之所立具。故於能立總結明

之。

論。如說聲無常是立宗言。述曰。下別牒結

能立。文勢有四。此文初也。牒前宗後指法云。

如有成立聲是無常者。此是所諍立宗之言。

論。所作性故者是宗法言。述曰。第二文也。

牒前因後指法云。此中所作性者。是宗之法

能立因言。由是宗法故能成前聲無常宗。名

為因也。有故字者。前無今有顯立因法必須

言故。不爾便非標宗所以。前略指法。由此略

無。前指法中指示二因。今唯牒一。前者欲顯

同品定有。餘二言遍三相異故。別顯二因。

今略結指。故唯牒一。

論。若是所作見彼無常如瓶等者是隨同品言。

述曰。第三文也。牒前同喻。後指法云。謂若