因明入正理論疏

業有。於我無故。二隨一所依不成有六。一有

體他隨一。如數論師對佛弟子。立自性有。生

死因故。二有體自隨一。如數論師對大乘者。

立藏識常。生死因故。三無體他隨一。理門論

說。或於是處有法不成。如成立我其體周遍。

於一切處生樂等故。數論雖立大乘不許。亦

如此論所說者是。四無體自隨一。如經部師

立此論義。五有體他一分隨一。如數論師對

大乘者。立五大常。能生果故。四大生果。二俱

可成。空大生果。大乘不許故。六有體自一分

隨一。如大乘者對數論。立五大非常。能生果

故。上來所說兩俱隨一二種不成。所依唯有。

因通有無。然皆決定兩隨一無。所以並得能

依有無以為諸句。猶預不成。所依能依。雖復

皆有。因不決定。故總為句。不分有無。所依不

成。所依唯無。能依通有。但兩俱隨一所依不

成為句。故無他自無體隨一一分所依不成。

若許自他少分。因於宗有。必非一分隨一所

依不成。亦無猶預所依不成。後二不成。二種

所依有無別故。二種能依疑定異故。所依若

無。不猶預故。時或有釋。亦有猶預所依不成。

疏既盛行。人多信學。依文誦習。未曾輒改。所

作之法有法皆有。何名此過。請審詳之。問

依論但說四全不成。何須強作多種分別。答

論略示法。不必具陳。設文外加。亦何爽理。況

有誠證。理門論中解不成已結云。如是所說

一切品類。所有言詞皆非能立。若非如前種

種差別。更說何法名為品類。故應如前差別

分別。問諸兩俱不成。皆隨一不成耶。乃至諸