因明入正理論疏

因所攝。此二乃是不定所收。二八句因正因

所攝。生敵證者決定智故。如餘正因。

論。如立宗言聲是無常所作性故譬如瓶等。

述曰。下第二顯宗因有二。此乃勝論對聲生

論。義如前說。若對聲顯隨一不成。

論。有立聲常所聞性故譬如聲性。述曰。此

乃聲生對勝論立。若對餘宗說所聞性。是前

所說不共不定。勝論聲性。謂同異性。實德業

三。各別性故。本有而常。大有共有。非各別

性。不名聲性。聲生說聲總有三類。一者響音。

雖耳所聞。不能詮表。如近坑語。別有響聲。二

者聲性。一一能詮。各有性類。離能詮外。別有

本常。不緣不覺。新生緣具。方始可聞。不同勝

論。三者能詮。離前二有。響及此二皆新生。響

不能詮。今此新生聲是常住。以本有聲性為

同品。兩宗雖異。並有聲性可聞且常住。故總

為同喻。不應分別。何者聲性。如立無常。所作

性因。瓶為同品。豈應分別。何者所作。何者無

常。若繩輪所作。打破無常。聲無瓶有。若尋伺

所作。緣息無常。聲有瓶無。若爾。一切皆無因

喻。故知因喻之法。皆不應分別。由此聲生立

量無過。若分別者。便成過類分別相似。

論。此二皆是猶預因故俱名不定。述曰。第

三結成不定也。二因皆不能令他敵證生決

定一智。故如前五俱是不定。理門論頌。結四

相違及不定云。觀宗法審察。若所樂違害。成

躊躇顛倒。異此無似因。由觀察宗法。令審察

者智成躊躇。名不定因。二因雖皆具足三相。

令他不定。與不定名。論說此二俱不定攝。故