因明入正理論疏

亦為過失。結此九過名似立宗。然雜集論第

十六云。立宗者。謂以所應成。自所許義。宣示

於他。令彼解了。此簡五失。師子覺說。若不言

以所應成者。自宗已成。而說示他。應名立宗。

此言意說。若非今競所應成義。但說自宗先

已成義。應名立宗。若不言自所許義者。說示

他宗所應成義應名立宗。此二以簡相符極

成。若不言他者。獨唱此言應名立宗。今要有

敵亦為九過。彼說無敵亦為過故。若不言宣

示者。以身表示此義應名立宗。以言能立不

待身故。若如提婆破外道義。動身令解亦名

破他。若不言令他解了者。聽者未解此義應

名立宗。即除相符。攝餘八過。他皆未解皆非

真宗。或此闕無能立亦非所競之宗。他未解

故。或猶預宗。他未解故。隨其所應。九過中

攝。准因當知。若如所安立無一切過量故。建

立我法自性若有若無。我法差別遍不遍等。

具足前相。是名立宗。若准彼文。過多於此。

第三第四。或并第五少分。此中無故。

論。已說似宗當說似因。述曰。下解似因。文

分為二。初結前生後。後依標正解。此初也。

論。不成不定及與相違是名似因。述曰。下

依標釋為二。初列三名。後隨別釋。此初也。能

立之因不能成宗。或本非因不成因義。名為

不成。或成所立。或同異宗。無楷准名不定。能

立之因違害宗義。返成異品名相違。雖因三

相隨應有過。俱不能成宗。應皆名不成。若後

二相俱有俱無。異全同分。同全異分。俱分難

准不能定成一宗。令義無所決斷。與名不決