因明入正理論疏

成。因言自許。不相符順。又因便有隨一不成。

大乘不許。彼自許眼識不攝故。因於共色轉

故。又同喻亦有所立不成。大乘眼根。非定離

眼識。根因識果。非定即離故。況成事智。通緣

眼根。疎所緣緣。與能緣眼識。有定相離義。又

立言自許。依共比量。簡他有法差別相違。敵

言自許。顯依自比眼識不攝。豈相符順。又

彼比量宗喻二種皆依共比。唯因依自。皆相

乖角。故雖微詞通起。而未可為指南。幸能審

鏡前文。應亦足為理極。上因傍論廣說師宗。

宗中既標真故。無違世間之失。上說名為非

學世間。二學者世間。眾多學人所共知故。若

違深淺二義。俱得名違自教。若唯違於淺義。

亦得名違世間。深義幽懸。非是世間所共知

故。亦有全分一分四句。是過非過。皆如自教

相違中釋。違學者世間必違自教故。論中但

有違非學世間全分俱句。餘准定然。凡若宗

標勝義。如掌珍言。真性有為空。如幻緣生故。

無為無有實。不起似空花。亦無違自教世間

等過失。

論。自語相違者如言我母是其石女。述曰。

宗之所依。謂法有法。有法是體。法是其義。義

依彼體。不相乖角。可相順立。今言我母。明知

有子。復言石女。明委無兒。我母之體與石女

義。有法及法不相依順。自言既已乖反。對敵

何所申立。故為過也。石女正翻應為虛女。今

順古譯存石女名。理門論云。如立一切言皆

是妄。謂有外道立一切言皆是虛妄。陳那難

言。若如汝說諸言皆妄。則汝所言稱可實事。