因明入正理論疏

能。初四句牒。後三句非。此說外道名為世間。

但顯宗因常。及非所作異品同在虛空上。故

說此虛空為異喻體。此牒彼宗而申難言。非

宗無處。因不有性。故定無能。異品不言謂若

是常宗無之處。見非所作因不有性。以離宗

因。返顯有因。宗必定有。故古異品。決定無

能。由此但應如我所說。

論。如有非有說名非有。述曰。恐說異喻。遮

義不明。指事為例。此有二釋。一云。如勝論

師。為其五頂不信有性實等外有。遂立量云。

有性非實非德非業。有一實故有德業故。如

同異性。陳那破云。此因有有法自相相違。謂

有性應非有。有一實故有德業故。如同異性。

此引陳那有非有言。豈言非有別有所目。一

向遮有故言非有。常等亦爾。一向遮無常及

所作性故。非有所目。二云。此言非有。非引陳

那所說非有。汎言非有。略有二義。一者勝論。

除有五句。皆是非有。此即表詮。二者非有。但

非於有。非有所目。欲顯同喻成有體宗。可如

表五。異喻止濫。可如遮有。然中道大乘。一切

法性。皆離假智及言詮表。言與假智俱不得

真。一向遮詮都無所表。唯於諸法共相而轉。

因明之法。即不同彼。然共相中可有詮表義。

同喻成立有無二法。有成於有可許詮也。無

成於無即可遮也。異喻必遮。故言此遮非有

所表。異不同同。理如前說。理門論中。於此二

喻而設難言。復以何緣第一說因宗所隨逐。

第二說宗無因不有。不說因無宗不有耶。此

中難意。前頌所言說因宗所隨宗無因不有。