因明入正理論疏

遮有法差別相違過。故言自許。非顯極成色。

初三所攝。眼所不攝。他所不成。唯自所許。謂

真故極成色。是有法自相。不離於眼識。是法

自相。定離眼識色。非定離眼識色。是有法差

別。立者意許是不離眼識色。外人遂作差別

相違言。極成之色非是不離眼識色。初三所

攝眼所不攝故。猶如眼識。為遮此過。故言自

許。與彼比量作不定言。極成之色。為如眼識。

初三所攝眼所不攝故。非不離眼識色。為如

自許他方佛等色。初三所攝眼所不攝故。是

不離眼識色。若因不言自許。即不得以他方

佛色而為不定。此言便有隨一過故。汝立比

量。既有此過。非真不定。凡顯他過。必自無

過。成真能立必無似故。明前所立無有有法

差別相違。故言自許。然有新羅順憬法師者。

聲振唐蕃學苞大小。業崇迦葉。每稟行於杜

多。心務薄俱。恒馳誡於小欲。既而蘊藝西

夏。傳照東夷。名道日新。緇素欽挹。雖彼龍象

不少。海外時稱獨步。於此比量作決定相違。

乾封之歲。寄請師釋云。真故極成色定離於

眼識。自許初三攝眼識不攝故。猶如眼根。時

為釋言。凡因明法。若自比量。宗因喻中皆須

依自。他共亦爾。立依自他共。敵對亦須然。

名善因明無疎謬矣。前云唯識。依共比量。

今依自立。即一切量皆有此違。如佛弟子

對聲生論。立聲無常。所作性故。譬如瓶等。

聲生論言聲是其常。所聞性故。如自許聲

性。應是前量決定相違。彼既不成。故依自

比。不可對共而為比量。又宗依共已言極