因明入正理論疏

不應分別前後是非。凡如此二因。二皆不定

故。古有斷言如殺遲碁。後下為勝。若爾。聲強

勝論應負。然理門論。謗斷聲勝二論義云。又

於此中現教力勝。故應依此思求決定。彼說

此因二皆不定。然斷聲論先立聲常。所聞性

因。勝論後說所作性因。云聲無常。可如殺遲

碁。先下負後勝。今此與彼前後相違。故不

應爾。又彼外難所聞性因。若對有聲性應正

因。論主非之。令依現教。現謂世間。見聲間

斷。有時不聞。眾緣力起。教謂佛教。說聲無

常。佛於說教最為勝故。由此二義。勝論義勝。

又釋迦佛現證諸法。見聲無常。依現說教。教

說無常。故勝論先。不應依於外道常教。又諸

外道不許佛勝者。應依世間現有至實可信

之說。聲逢緣有。暫有還無。世可信者所共

說教。故勝論先。聲論墮負。彼且斷於聲勝二

義。聲負勝先。非諸決定相違。皆先負後勝。若

爾便決定。云何名不定。由此論主。恐謂一切

決定相違皆後為勝。故結之云。二俱不定。此

亦有三。如大乘破薩婆多。云汝無表色定非

實色。許無對故。如心心所。彼立量云。我無對

色定是實色。許色性故。如許色聲等。此他比

量相違決定。初是他比。後必自比。若立自比。

對他比。名自比量相違決定。無二自他。若

二自他。俱真立破。非似立故。如大乘立前破

無表比量。小乘對云。大乘無表定有實色。許

非極微等是無對色故。如許定果色。此非相

違決定。俱真能立真能破故。由此立敵共申

一有法。諍此法等。方是此故。若先立自義。後