因明入正理論疏

量。以許言簡。顯自許之無他隨一等過。若他

比量。汝執等言簡。無違宗等失。若共比量等。

以勝義言簡。無違世間自教等失。隨其所應。

各有標簡。此比量中。有所簡別。故無諸過。有

法言真。明依勝義。不依世俗。故無違於非學

世間。又顯依大乘殊勝義立。非依小乘。亦無

違於阿含等教色離識有。亦無違於小乘學者

世間之失。極成之言。簡諸小乘後身菩薩染

污諸色。一切佛身有漏諸色。若立為唯識。便

有一分自所別不成。亦有一分違宗之失。十

方佛色及佛無漏色。他不許有。立為唯識有

他一分所別不成。其此二因。皆有隨一一分

所依不成。說極成言為簡於此。立二所餘共

許諸色為唯識故。因云初三攝者。顯十八界

六三之中初三所攝。不爾便有不定。違宗。謂

若不言初三所攝。但言眼所不攝故。便有不

定言。極成之色為如眼識眼所不攝故。定不

離眼識。為如五三眼所不攝故。極成之色定

離眼識。若許五三眼所不攝故。亦不離眼識。

便違自宗。為簡此過言初三攝。其眼所不攝

言。亦簡不定及法自相決定相違。謂若不言

眼所不攝。但言初三所攝故。作不定言。極成

之色。為如眼識。初三攝故定不離眼識。為如

眼根。初三攝故非定不離眼識。由大乘師說

彼眼根。非定一向說離眼識。故此不定云非

定不離眼識。不得說言定離眼識。作法自相

相違言。真故極成色非不離眼識。初三攝故。

猶如眼根。由此復有決定相違。為簡此三

過。故言眼所不攝故。若爾。何須自許言耶。為