因明入正理論疏

似烟等。云何可言定有事火。定有事火。云何

可言彼似烟等。或此亦是相符極成。他本生

疑。符彼疑故。獨法合法。兩俱隨一全分一分。

言相違故。順符彼故。

論。虛空實有德所依故對無空論所依不成。

述曰。初一句宗。次一句因。次一句敵。後一句

結。如勝論師對經部。立虛空實有宗。德所依

因。凡法有法。必須極成。不更須成。宗方可

立。況諸因者。皆是有法宗之法性。標空實有。

有法已不成。更復說因。因依於何立。故對無

空論。因所依不成。問勝論師說空有六德。數

量別性合離與聲。經部不許。云何今說德所

依故他隨一因。答示法舉略。非顯唯有所依

不成。無他隨一。既具二過。體即隨一所依不

成。問如前所說無為無因。今因既隨一無。依

隨一無有法。何故說因無所依過。答宗因不

極。須置簡言。不簡立以為宗。所別便成不極。

說因依立。即成因過。況俱不極。無因更依不

極有法。許是宗過非因過耶。雖說無為無因。

不說兩皆無過。豈以有為有因。宗因有俱非

失。如宗能別不成。因成有法自相相違。同喻

亦有所立不成。異喻亦有所立不遣。何妨宗有

所別不成。因是所依不成之過。然今此過。所

依必無。能依之因有無不定。由此總有二類

差別。一兩俱所依不成有三。一有體全分。如

薩婆多對大乘師。立我者常住。識所緣故。所

依我無。能依因有。二無體全分。如數論師對

佛弟子。立我實有。德所依故。三有體一分。如

勝論師對大乘者。立我業實。有動作故。此於