因明入正理論疏

隨一不共許法。今眼見因。勝聲二論。皆不共

許聲有法有。非但不能成宗。自亦不成因義。

立敵俱不許。名為俱不成。此不成因。依有有

法。合有四句。一有體全分兩俱不成。如論所

說。二無體全分兩俱不成。如聲論師對佛弟

子立聲是常。實句攝故。此實攝因。兩說無體。

共說於彼有法無故。三有體一分兩俱不成。

如立一切聲皆常宗。勤勇無間所發性因。立

敵皆許此因。於彼外聲無故。四無體一分兩

俱不成。如聲論師對佛弟子說聲常宗。實句

所攝。耳所取因。耳所取因。立敵皆許於聲上

有。實句所攝一分因言。兩俱無故。於聲不轉。

此四皆過。不成宗故。論眼見因。不但成聲無

常為失。成聲之上無漏等義。一切為過。故宗

云等。

論。所作性故對聲顯論隨一不成。述曰。初

一句因體。次一句辯宗。後一句結過。能立共

許。不須更成。可成所立。既非共許。應更須

成。故非能立。宗與前同。故唯敘因。若勝論師

對聲顯論。立聲無常。所作性因。其聲顯論。說

聲緣顯。不許緣生。所作既生。由斯不許。故成

隨一。非為共因。問亦有傳釋。所作通顯。云何

此因名為隨一。答依文釋義。深達聖情。理外

浪加。未可依據。此之所作。對聲顯論不成。故

所作言。必唯生義。此隨一因於有有法。略有

八句。一有體他隨一。如論所說。二有體自隨

一。如聲顯論對佛弟子。立聲為常所作性故。

三無體他隨一。如勝論師對諸聲論。立聲無

常德句所攝故。聲論不許有德句故。四無體