因明入正理論疏

間故。為世間故。因世間故屬世間故。依世間

故名為世間。廣如第五百卷說此有二種。一

非學世間。除諸學者。所餘世間所共許法。二

學者世間。即諸聖者所知麁法。若深妙法便

非世間。初非學世間者。即此所言月是懷兔。

人頂骨不淨。一切共知月有兔故。說此因緣。

如西域記。世間共知死人頂骨為不淨故。若

諸外道對佛弟子。有法不簡擇。但總說言懷

兔非月。以有體故。如日星等。雖因喻正。宗違

世間。故名為過。然論但有宗因無喻。理門論

云。又若於中由不共故。無有比量。為極成言

相違義遣。如說懷兔非月有故彼言意顯以

不共世間所共有知故。無有道理可成比量。

令餘不信者。信懷兔非月。是故為過。正與此

同此論又言。如迦波離外道。此名結鬘穿人

髑髏。以為鬘飾。人有誚者。遂立量言。人頂骨

淨宗。眾生分故因。猶如螺貝喻。能立因喻雖

無有過。宗違世間共為不淨。是故為失。此二

皆是非學世間。但有違共。無自他等。文唯說

全。理亦應有一分違者。若有合說懷兔非日

月。唯月一分違共世間。日不違故。問且如大

師。周遊西域。學滿將還。時戒日王。王五印

度。為設十八日無遮大會。令大師立義遍諸

天竺。簡選賢良皆集會所。遣外道小乘。競申

論詰。大師立量。時人無敢對揚者。大師立唯

識比量云。真故極成色不離於眼識宗。自許

初三攝眼所不攝故因。猶如眼識喻。何故不

犯世間相違。世間共說色離識故。答凡因明

法。所能立中。若有簡別。便無過失。若自比